Les ânes et les colons : un appel à des narrations mosaïques

Les ânes sont présents dans le quotidien des agressions incessantes et mobiles des colons en Cisjordanie, dans une tentative délibérée visant à établir une scène évoquant un passé mythique encadré par un plafond et une dimension religieuse mosaïque. La mise en avant de l'âne dans chaque scène, délibérément placée au centre de l'attention par des Palestiniens, des journalistes, des activistes et parfois par les colons eux-mêmes, n'est pas un phénomène accidental, mais fait partie d'un effort pour créer un système culturel, non seulement par l'adoption de cette présence par les Palestiniens, mais aussi pour la promouvoir mondialement comme un cas d'attraction pour d'autres Juifs et peut-être pour des amateurs non juifs, afin de venir vivre l'expérience sur les pentes et dans les plaines de la terre palestinienne. Cela a été confirmé et observé par la présence et la participation d'étrangers accompagnant les colons dans l'expérience de la vie rustique, montés sur des ânes, faisant paître le bétail, pratiquant l'agriculture de subsistance, cuisinant sur le feu, dansant autour des feux de camp et organisant des fêtes de mariage.

Revenant à l'âne, ce nouvel élément délibéré dans le quotidien symboliquement et fonctionnellement, il les ramène aux textes sacrés, à la littérature divine et à l'histoire hébraïque imaginaire dans la terre de Canaan. Les Juifs ont attribué à l'âne une symbolique presque sacrée. Dans le livre des Nombres 22:21-33, l'âne voit ce que le prophète ne voit pas dans l'histoire de Balak et de son âne : "Et le Seigneur ouvrit la bouche de l'ânesse et lui dit : Que t'ai-je fait pour que tu me frappes ces trois fois ?... Alors le Seigneur ouvrit les yeux de Balaam et il vit l'ange du Seigneur se tenant dans le chemin...." Cela souligne de manière irrationnelle que Dieu a parlé par la voix de l'âne tandis que le prophète a besoin d'une guidance de l'âne. Dans le livre de l'Exode 23:5, il est dit que l'âne a plus d'importance que l'homme ennemi, énonçant : "Si tu vois l'âne de celui qui te déteste tombé sous sa charge, ne le laisse pas, mais relève-le avec toi". Quelle est cette préscription qui ordonne de sauver l'âne tout en volant son propriétaire ?

Ils croient également que le Sauveur "le Messie" n'apparaîtra que sur le dos d'un âne, comme il est mentionné dans le livre de Zacharie 9:9 : "Réjouis-toi beaucoup, ô fille de Sion... Voici, ton roi vient à toi, juste et victorieux, humble et monté sur un âne, un âne, le petit d'une ânesse". Quel est ce sauveur qui est censé apparaître pour éliminer l'injustice sur le dos d'un petit âne ? D'autres passages de la Torah évoquent l'âne, tels que l'histoire d'Isaac dans la Genèse 22:3 : "Et Abraham se leva de bon matin.... et sellait son âne...". L'âne accompagne également Abraham dans ses voyages. Les références à l'âne dans la littérature et les textes religieux juifs sont nombreuses et variées.

Ce qui nous intéresse ici, c'est de mettre en lumière la présence de l'âne dans les violations et agressions des colons religieux contre les Palestiniens, où l'on trouve derrière l'image beaucoup de politiques systématiques et de couvertures médiatiques locales et internationales qui renforcent le projet colonial sous son visage pastoral et primitif. Il est impossible de voir un colon vivant dans un avant-poste pastoral sans être accompagné d'au moins un âne. Souvent, ces ânes, tout comme le bétail, sont volés aux Palestiniens dans le but de les appauvrir, de leur mettre la pression, et de les priver de leurs ressources économiques, et de s'assurer qu'ils n'ont pas d'ânes pour les aider dans le pâturage, le labourage et le transport, tout cela dans le but de les expulser.

La mise en place d'un mode de vie rural et nomade par les colons sur les terres de la Cisjordanie repose sur le succès d'un récit qui relie, même illusoirement, leur présence illégale à un héritage historique ancien supposé, d'où la nécessité de mettre en avant l'âne dans la scène. Cela sert un projet mobilisateur sioniste dérivé de la culture des kibboutzim et des coopératives agricoles que les sionistes ont commencé à établir pour fonder leur entité.

Ainsi, la présence de l'âne dans les agressions des colons n'est pas un tableau folklorique ou une embellissement de l'image, mais un outil politique, symbolique et pratique. En l'utilisant dans des terrains difficiles, comme dans la région de Yatta par exemple, l'intention d'inclure l'âne dans cette présence est mise en avant. Sa symbolique donne l'impression qu'il ne s'agit pas d'un véhicule militaire suggérant la violence et le terrorisme, mais de la civilisation de ce qu'ils font en termes d'agriculture et de pâturage, comme le font les Palestiniens. Par conséquent, criminaliser ces actes à l'international signifie également criminaliser les Palestiniens dans ce même tableau.

Parmi les éléments politiques, il y a la représentation des Juifs et du monde en général que ce qui se passe n'est rien de plus que des colons et leurs ânes et troupeaux dans les collines de la "terre promise", et que la présence d'un Palestinien sur cette terre juive, qu'il soit berger ou résident, est l'agression qui doit prendre fin. L'image de l'âne masque l'armement que transporte le colon monté dessus. Comme dans la Genèse 13:2, 5-7 : "Et Abram avait beaucoup de bétail... et Lot avait aussi du bétail... mais le pays ne pouvait les porter tous ensemble".

L'âne dans la narration juive moderne est lié à des patriarchs comme Abraham et Jacob, et tous les croyants dans l'Ancien Testament doivent l'accepter, voire le défendre et le soutenir, en plus que le salut par l'apparition du "Messie" ne se réalisera pas sans l'âne.

La mise en avant des colons de l'âne dans les angles de la scène quotidienne n'est donc pas un phénomène accidentel, mais un reflet de leurs désirs projetés dans le texte biblique, promouvant une image et un modèle selon lequel le pâturage conduit à la possession de la terre. Le colon ou la colonie sur le dos de l'âne, accompagné de ses troupeaux de moutons et de chameaux, est d'abord un récit biblique, et deuxièmement, un projet personnel sur la personne mosaïque tant sur le plan religieux que psychologique, et troisièmement, une élévation de la position du colon à un niveau de fusion avec la limite biblique, et finalement une mise en scène cinématographique des textes religieux à travers une scène visuelle qui s'y appuie.

Et puisque le discours sur la colonisation à travers une image visuelle représente une vie primitive austère, il convient de noter que les colons juifs ont probablement inspiré cette affaire par des forces coloniales et impérialistes avec un historique ancré de terreur, de sang, de nettoyage ethnique et de génocide, comme les Français pendant l'occupation de l'Algérie, où ils ont confisqué les terres des Algériens et les ont données aux colons et éleveurs français et étrangers par la force des armes, en présentant les populations autochtones comme des nomades non stables et non productifs. En Australie, les Anglais ont chassé les agriculteurs et les populations autochtones et ont créé des fermes à leur place, tandis que l'histoire des Amérindiens en Amérique du Nord est un autre exemple de déplacement des agriculteurs pour les donner aux colons.

En conséquence, à travers la surveillance quotidienne des colons et des ânes en Cisjordanie, nous pouvons dire que la situation est plus que préoccupante avec ce qu'elle implique d'accoutumer l'image et de normaliser progressivement l'esprit, éloignant ainsi des sionistes l'accusation de génocide contre les agriculteurs et les éleveurs palestiniens, tout en s'appuyant sur leur étranglement économique et leur privation de leurs espaces pastoraux et agricoles. Tout cela en projetant l'image des colons et des ânes comme une scène humaine attrayante, ne les montrant pas comme des occupants et des tueurs, et facilitant l'arrivée d'autres colons pour vivre des expériences similaires sur l'étendue de la terre palestinienne comme un rite religieux quotidien et instantané.