Sur Tel Aviv et la nécessité de faire la différence entre la rue et le chemin

"Allons plus loin et plus haut que jamais".
Henri Lefebvre - Le droit à la ville

Pourquoi Tel Aviv ? Tout simplement, pour que notre mort ne soit pas notre seul problème, et pour que l'État ne facilite pas l'indemnisation de nos victimes. Et nous, les Arabes, avons le droit d'être dans toutes les rues, y compris Tel Aviv, tant que sa rue ne nous engloutit pas ! Tel Aviv est la capitale qui a engendré un État ayant historiquement appliqué toutes ces politiques contre nous. Cependant, il y a une question : quels chemins ne devrions-nous pas emprunter en tant qu'Arabes à Tel Aviv ?

La protestation populaire s'est intensifiée au cours des deux dernières semaines à l'intérieur de la Palestine, du Galilée au Triangle, en passant par la côte et jusqu'au Néguev, culminant à Tel Aviv avant-hier samedi, où des milliers de drapeaux noirs se sont rassemblés, et des dizaines de milliers de manifestants arabes ont choisi de se rassembler pour protester contre l'enterrement de leurs fils et filles, victimes dans les villages et villes arabes chaque jour. Des Juifs - Israéliens ont rejoint la manifestation de samedi, s'alignant sur le cri de la société arabe dans le pays, ce qui est important tant que les chemins à Tel Aviv se croisent autant qu'ils s'en éloignent.

Mais nous ne devons pas oublier que nous prenons l'asphalte de Tel Aviv comme une rue pour y protester, la considérant comme un laboratoire de politiques de séparation et d'isolement et d'ingénierie de la mort historiquement, et non comme un chemin vers un partenariat sous le toit de la judaïté de l'État qui établirait notre israélisation et notre intégration simplement parce que nous avons fait de la place "Habima" notre mètre... Il n'y a de partenariat qu'à notre condition qui dit : que notre meurtre et le silence à son égard sont unis, non pas parce que nous sommes des citoyens de moindre degré, mais parce que nous sommes des Palestiniens dont la mort passe sous silence. Le cri qui est né durement de la gorge d'Ali Zubidat à Sakhnin ne doit pas s'égoutter à Tel Aviv.

Tel Aviv a une mémoire de rassemblement et de protestation, mais c'est une mémoire qui ne nous ressemble pas, car ceux qui se sont rassemblés dans ses rues et ont occupé ses espaces avant nous ne nous ressemblent pas, même si certaines de leurs souffrances sont réelles, tant que les politiques de discrimination et de marginalisation ont historiquement touché les Juifs orientaux. Ainsi, le mouvement des "Panthères noires" et son éclat sur le sionisme blanc au début des années soixante-dix, qui a commencé à Jérusalem puis à Tel Aviv avec les sit-ins de "Roundabout des rois d'Israël" - aujourd'hui place Rabin - puis l'insurrection des immigrants éthiopiens en 1974, puis les manifestations des élèves des écoles religieuses juives contre leur conscription en 1977 ; la liste des descentes dans les rues de Tel Aviv et de l'occupation de ses places au fil des dernières décennies s'allonge, se poursuivant avec les manifestations des immigrants érythréens en septembre 2023.

Historiquement, les Juifs orientaux et les migrants africains ont manifesté contre des politiques de discrimination mises en œuvre par un système dont ils aspiraient à faire partie, cherchant à améliorer leurs conditions d'existence. Et ce n'est pas un hasard si ces groupes marginalisés depuis les années soixante-dix ont formé une base sociale et politique solide pour la montée des partis de droite israéliens, c'est-à-dire qu'ils ont radicalisé leur judaïsme pour affirmer leur sionisme avec le temps. Tandis que les politiques appliquées à nous, les Arabes, parce que nous sommes Palestiniens, habitants du pays et ses habitants originels. Et parce que nous ne sommes pas des colons migrants, le sionisme nous voit comme des ennemis potentiels, nous devenant ainsi des victimes potentielles dans le laboratoire du crime organisé et la complicité de la police et des agences de sécurité avec cela à notre encontre.

Les gangs criminels exécutent le crime, tandis que le silence à son égard l'organise selon le principe "laissez-le faire... laissez passer", nous connaissons tous ce slogan capitaliste lié au principe de neutralité économique qui stipule de libérer le marché du contrôle de l'État. Le crime opère dans notre société arabe et passe chaque jour inaperçu, dans un contexte d'ignorance délibérée qui libère le crime de la surveillance d'une institution qui considère notre mort comme une partie intégrante de son économie coloniale. Et cette politique ne se traduit pas par l'inaction de la police, mais plutôt dans un discours culturel sioniste, orientaliste et raciste qui relie le crime dans la société arabe à son contexte culturel en le qualifiant de "la culture arabe du meurtre", ce qui explique l'impact du principe de complicité israélienne avec le crime sous forme de neutralité.

D'où la nécessité de maintenir un climat de refus du crime à travers une perturbation quotidienne et divers moyens de pression sur l'État pour que cela devienne le problème de tous et pas seulement des Arabes. C'est ce que doit signifier notre arrivée à la rue de Tel Aviv. Parallèlement, il est impératif de politiser le discours sur le crime et la complicité à son égard, car nous sommes Arabes, tout aussi nécessaire que la première, pour que Tel Aviv ne devienne pas un chemin pour nous extorquer politiquement et en matière de sécurité concernant notre sécurité. Cela incombe à nos institutions, à nos partis et à nos forces nationales, surtout si l'on prend en compte la nature des différentes entités actives dans la lutte contre le crime et leurs discours, que la dernière manifestation de samedi nous a révélée plus clairement que la première à Sakhnin, car cette dernière s'est déroulée à Tel Aviv.