Mémoires d’un échoué aux élections du conseil révolutionnaire

J'ai assisté au huitième congrès du mouvement Fatah, portant sur mes épaules de nombreuses années de travail étudiant, syndical et communautaire, et un peu de mémoire des prisons, du terrain et de l'université. J'ai cru, avec une naïveté excessive, que l'histoire organisationnelle restait une monnaie d'échange au sein d'un mouvement né, à la base, des efforts, des rêves et des sacrifices des gens, et qui conserve encore un semblant de respect pour ceux qui ont forgé les débuts de la lutte nationale, académique et sociale, notamment en terre occupée, le principal champ de bataille.

J'ai rapidement découvert que le marché avait changé, et que la marchandise requise aujourd'hui était totalement différente. Les temps où les portes s'ouvraient aux détenteurs d'expériences et de préoccupations lourdes s'étaient largement réduits devant les cartes d'influence, d'alliances et de classifications précises. J'avais l'impression d'être entré dans un salon de l'automobile moderne avec un cheval arabe pur-sang : beau et impressionnant, mais devenu inadapté à la vitesse de notre époque et à ses nouveaux standards.

J'ai constaté que le congrès n'était pas un seul congrès, mais plusieurs congrès imbriqués : un congrès pour la présidence, un congrès pour les régions, un congrès pour les retraités, un congrès pour la jeunesse, un congrès pour les femmes, un congrès pour les prisonniers, un congrès pour les ministres, ambassadeurs, agents, directeurs et gouverneurs, et un congrès pour les hommes d'affaires. J'ai réalisé que j'avais besoin d'un "visa organisationnel" pour entrer dans la plupart d'entre eux.

Des générations successives ne se connaissant pas, diverses expériences et mondes multiples, fermés sur eux-mêmes, leurs intérêts et priorités. Alliances prêtes, cantons homogènes, géographies entremêlées, alignements organisés, et leviers souverains disponibles.

J'ai écarté ces pensées folles et négatives, en me disant : ce congrès cherchera les racines, les fondateurs, ceux d'expériences, de déterminations et de luttes, et discutera des grandes questions auxquelles notre peuple résilient fait face : "la lutte populaire, le projet national, la colonisation, le blocus financier, la pauvreté, le chômage, la fin du projet de paix, la relation entre Fatah et l'Autorité, les salaires des martyrs, blessés et prisonniers, les conditions de la bande de Gaza qui lutte contre la mort, la faim, la destruction, le déplacement et l'expulsion, et la Cisjordanie, encerclée par les colonies, colons, barrages et routes de contournement, avec la mort, la peur et l'horreur à ses côtés".

La ville de Ramallah ressemblait à un lieu de bourse électorale mobile : carnets, listes, chuchotements, poignées de main longues, et phrases répétées plus que l'hymne national : "Donne-moi ta voix, je te donnerai la mienne", "Apporte-moi untel en échange de tel autre", "Qui gagnera parmi les candidats ? Quels sont les chances de tel et tel autre ?", et "À quel centre de pouvoir et d’alliance ce et celui-ci appartiennent ?" De nombreux participants se sont proposés de présenter des listes de noms des candidats qui gagneraient aux élections de Fatah avant qu'elles n’aient lieu.

J'ai réalisé trop tard que je m'étais porté candidat au conseil révolutionnaire du mouvement Fatah de manière très primitive et que je menais une campagne électorale désuète ! Je rendais visite aux gens et parlais de pensée, d’éducation, de sensibilisation, d’organisation et de réforme interne, de la spécificité du champ de bataille en terre occupée, de la nécessité de faire la distinction entre Fatah et l’Autorité nationale, et de l’obligation de se consacrer au travail organisationnel et à la création de commissions pour les prisonniers, la colonisation et les élections. Pendant ce temps, les autres agissaient selon des sciences plus développées : ingénierie électorale, intelligence alliée, et gestion de votes précis ! Beaucoup me regardaient avec des sourires timides et des expressions gênées, comme si j'étais un homme sorti tout juste des archives de 1965.

J'ai découvert que je venais d'une école de romanticiens de Fatah qui vont bientôt disparaître, d'amants chevronnés et fidèles. Je cherchais, avec quelques-uns, "Fatah de la révolution", tandis que beaucoup de ceux présents cherchaient "Fatah du pouvoir, de la gouvernance et des plateformes organisationnelles", et des "positions du groupe au pouvoir et de décision dans les prochaines phases temporelles".

Cependant, je ne ressens pas un regret total ; car la perte procure parfois un excellent angle de vue. Ceux qui se tiennent sur la scène n'entendent pas toujours ce que disent les gens en bas, tandis que ceux qui sont assis sur les bancs ont tout le temps de réfléchir, méditer et même écrire.

Je suis sorti du congrès avec une conviction simple et douloureuse : la crise de "Fatah" n'est pas seulement une crise des individus, mais une crise de transformation totale ; passant d'un mouvement ressemblant au camp, à la rue, à l'université et à la prison, à une institution ressemblant beaucoup à tout parti au pouvoir traditionnel arabe, entourée d'outils de protection et de sauvetage.

Ces élections ont davantage reflété la force des rapports de force et d'influence au sein du mouvement Fatah que les désirs des bases et des structures organisationnelles participantes. Cela ressemblait à un scénario préparé à l'avance, puis les rôles ont été distribués aux présents par la suite, chacun selon sa position dans les alliances et les cantons géographiques et de lutte différents.

Les listes des gagnants et gagnantes au comité central et au conseil révolutionnaire semblaient être une recette délicieuse : deux cuillères de géographie et d'histoire, un mélange de régions et de loyautés, un peu de familles, lignées, leaderships, proches et connaissances, ou leurs enfants et petits-enfants, avec des ajouts calculés de centres d'influence, de lutte et de problèmes, et des camarades des postes actuels et précédents. Puis tous les ingrédients ont été mélangés jusqu’à ce que la "préparation électorale" soit totalement homogène.

Quant aux anciens combattants et détenteurs d'histoire et de lutte, leur présence ressemblait à celle de la langue arabe classique dans les groupes de "Facebook", "WhatsApp", "Telegram" et "Instagram" : une présence respectable en termes de forme, mais qui paraît étrange et lourde dans un espace habitué à la rapidité, à la brièveté et aux abréviations tronquées.

Je souhaite bonne chance aux pauvres, marginalisés, intellectuels, penseurs et exilés, en particulier ceux qui vivent hors de la capitale politique temporaire Ramallah, et qui n'ont pas "de résidence permanente" dans les cartes d'influence, de relations et de corridors arrière.

Merci aux sages du plan, de l'exécution et de la créativité ; votre mission a réussi. Vous avez tué en nous l'héroïsme, l'appartenance, les principes et les valeurs de la lutte de Fatah, et vous nous avez poussés vers une retraite organisationnelle précoce. Vous avez semé en nous l'abattement, le désespoir et la lassitude.

Certaines personnes nous disent : "Chacun qui accepte de participer au jeu doit accepter ses résultats." Nous disons : "C'est vrai, si les participants se voient accorder la même justice, et que les mêmes lois leur sont appliquées, sans que les gagnants ne soient descendu avec des ballons d'influence, des géographies, des exceptions et des loyautés !".

Et malgré tout cela, il restera un petit nombre fidèle à Fatah qui connaissait les noms des pauvres avant ceux des ministres, qui ouvre ses portes aux poursuivis et non aux propriétaires de convois, qui évalue les hommes selon leur histoire et non le nombre d'accompagnateurs autour d'eux, et qui reste fidèle à l'expérience de la terre occupée dans tous ses détails et ses épreuves, de A à Z.

Ceci ne sont pas seulement les mémoires d'un échoué aux élections du conseil révolutionnaire, mais les mémoires d'un homme qui a découvert trop tard que son mouvement avait changé, alors qu'il continue de garder son hymne et son ancien serment intacts... la fatiha, que Dieu vous bénisse et nous bénisse tous.