"La Liste Unie" au-delà de la Knesset...

La plupart des discussions concernant la "Liste Unie" se déroulent dans le cadre de la participation ou du boycott des élections, ou elles portent sur l'identité de ceux qui la soutiennent par rapport à ceux qui en contrarient l'idée. C'est pourquoi les débats auxquels participent des dirigeants de partis et des acteurs clés - et pas seulement cette fois - prennent un ton polémique qui dépasse ce qui est essentiel. Les débats ont tendance à prendre une tournure régionale qui restreint le cercle de la discussion, ou ne touchent pas au cœur du sujet, qui, selon nous, concerne la représentation des Palestiniens en Israël à ce stade. La représentation ici ne se limite pas à l'appartenance au parlement et au nombre de sièges palestiniens.

Les premières et deuxièmes générations après la Nakba ont éprouvé l'importance de l'unité sur leur peau, leurs libertés et leurs droits, mais elles n'ont pas réussi à l'atteindre. Cela a ses raisons, notamment le fait qu'une toile de protection a été mise en place pendant des décennies, rendant la politique possible et efficace sans unité totale, sachant que le front, en tant qu'entité, est d'une certaine manière une incarnation de l'idée de l'unification et de l'élargissement de la représentation. Il y a avait une forte et influente représentation palestinienne incarnée par l'Organisation de libération de la Palestine et ses institutions. Il y avait un projet national palestinien doté de contours clairs, au moins depuis 1988. En toile de fond, il y avait la promesse de l'établissement de deux États - une idée qui a nourri la politique et lui a donné un cadre et une pertinence dans la région et parmi nous. Enfin, la politique en Israël s'est développée au rythme de l'ouverture et de la libéralisation jusqu'aux années 90, avec l'adoption de lois sur la liberté de travail, la dignité humaine et la liberté. L'assassinat de Rabin (novembre 1995) a été un "point de fondation" à partir duquel la politique israélienne a pivoté vers l'état actuel. Cela signifie que les conditions ont permis une pluralité politique au sein d'un récit palestinien et d'une "cause" sous laquelle presque tout le monde s'unissait et s'exprimait. Ainsi, "l'unité" était une unité de position ou d'orientation générale qui a épongé le besoin d'unité organisationnelle. Voilà le contexte général dans lequel la politique palestinienne en Israël a évolué et a exprimé l'identité et les aspirations des Palestiniens.

À présent, à la suite d'un changement radical des conditions politiques depuis l'assassinat de Rabin, et d'un saut depuis la loi sur la nation (2018), toutes les considérations de représentation et d'organisation politique pour les Palestiniens en Israël ont également changé de manière radicale avec la perte des "réseaux de protection" qui étaient disponibles pour les Palestiniens en Israël, surtout dans le contexte des négociations et des accords d'Oslo et de ce qui a suivi. Cette période a produit l'idée de passer de la participation politique parlementaire - le pouvoir législatif - à la participation à la coalition gouvernementale - le pouvoir exécutif. C'est une idée particulièrement séduisante, surtout pour un groupe qui y a été privé pendant des décennies, voire qui a été écarté et marginalisé de manière injuste.

Je comprends que certains acteurs et politiciens chez nous vivent encore à cette époque et dans l'atmosphère de cette idée. Pendant ce temps, la réalité politique, y compris la notion d'État et de société juive pour elle-même, la réalité juridique constitutionnelle, et l'ensemble du discours politique, a quitté cette époque sans regrets. La réalité est indéniablement de droite, allant jusqu'à l'extermination à Gaza. Le discours israélien, qui connaissait des années où il implorait les Palestiniens de participer aux élections de la Knesset, est devenu un discours colonial ouvert cherchant à nous dépouiller du droit de candidature et de vote, nous considérant comme des ennemis, et essayant de nous effacer complètement en tant que Palestiniens de tout endroit où cela est possible, y compris la Knesset, la politique et l'espace. Les élites juives, dans le cadre de politiques de contrôle et de containment, nous classaient sur un axe entre "modérés" et "extrémistes", tout en prenant ce qu'on a appelé la "carotte" et "le bâton" dans leur quotidien. Alors qu'aujourd'hui, sous le coup de la domination, de l'arrogance et de la violence raciale intense, elles peuvent nous monter les uns contre les autres sans exception et se débarrasser des classifications mentionnées ci-dessus, il n'y a pas de différence pour elles entre un Palestinien et un autre, entre "Unis" et "Rassemblement" et "Front" et les Arabes des partis sionistes - nous sommes tous au même endroit, et elles se sont préparées à l'emprise pour tous sans exception. Cela devrait déjà donner une claque cinglante aux Arabes qui pensent qu'ils sont "autres", et sur "leur tête une plume", car ils pourraient être les premières victimes du policier, des matraques et des lois préparées !

Dans une réalité comme celle-ci - qui porte les caractéristiques de la réalité coloniale par excellence - la question de la représentation des populations autochtones - les Palestiniens - face aux intrus sur leur terre et dans leur vie prend un sens différent. C'est une phase de véritable angoisse existentielle palpable si nous comprenons ce qui se passe comme extermination à Gaza, ce qui a lieu comme déplacement en Cisjordanie, et comme lâche la main des familles criminelles dans nos localités. Dans une telle angoisse existentielle, nous devons réfléchir à une représentation organisée et active, non pas pour participer aux élections - ce qui est un objectif en soi - mais bien au-delà de cela. D'abord, pour assurer la solidarité des gens et leur entraide. Dans les moments de crise, les élites doivent insuffler l'unité et la pratiquer pour renforcer le moral des gens dans leur vie quotidienne, afin de renforcer la confiance en soi et en la possibilité de surmonter l'adversité avec succès ou avec le moins de pertes possibles. L'unité et l'organisation qualitative sur la base de l'identité sont une ressource politique et morale d'une efficacité extrême entre les groupes comme le nôtre - les Palestiniens en Israël. Quant à la culture, en tant que communauté et esprit de communauté, elle est une ressource d'une efficacité plus tranchante que ce que certains pensent.

Ainsi, si l'oppression et la répression vous visent parce que vous êtes Palestinien ou Arabe ou non juif, vous visant en tant qu'Autre, sans prêter attention à votre identité, vos inclinations et votre affiliation politique, si cela vous vise et cherche des moyens de vous nuire et de nuire à vos droits en tant qu'autochtone - est-ce que cela sert l'un d'entre nous de renier son identité, son histoire, son peuple, son lieu et ses droits ? Plus la communauté s'accroche à son identité, à son récit, à ses revendications et à ses droits dans une telle situation, plus elle gagne en essence et en respect face à son oppresseur. Plus elle se rabaisse, incline la tête et embrasse la main du coordinateur d'occupation et de ses rabbins en demandant la permission, plus elle est piétinée avec ses droits.

La construction de la représentation sur la base de l'identité, et non sur la base de l'évasion de celle-ci, sur la base du récit - le récit palestinien - plutôt que sur la base de son opposition comme le font certains parmi nous sans honte, peut constituer un mécanisme politique alternatif aux mécanismes que nous avons utilisés auparavant et que nous avons cru définitifs et qui ne nous seraient pas enlevés.

Demandez à tous les membres arabes de la Knesset sur l'utilité du travail parlementaire dans un cadre dominé par la droite et une opposition de droite coupable, quelles sont les perspectives d'impact et de changement ? Ils vous répondront que la marge d'action a diminué au point où la présence à la Knesset est presque limitée à donner une voix aux Palestiniens, entièrement ou partiellement, depuis la tribune ou par les réseaux sociaux. Pour dire que nous nous rapprochons beaucoup, plus que ce que la plupart d'entre nous imaginent, de l'état d'expulsion de nous de "paradis/enfer" de la Knesset, et de nous priver, comme nos frères sous occupation, du droit de vote et de candidature - tous sans exception - que ferons-nous alors ? N'est-il pas préférable que les structures politiques aient un leadership commun qui incarne une sorte de volonté collective, sur le plan politique, intellectuel et moral, que nous soyons à la Knesset ou non ? En l'absence de "réseaux de protection" quels qu'ils soient, il faut penser et agir en dehors de l'ordinaire. Mais pas dans le sens de la soumission et de l'acceptation de vivre dans l'humiliation et la dégradation, comme le veulent certains des perdants, mais dans le sens opposé, qui est de s'autonomiser et de développer une sorte d'aptitude à travers la représentation plus large et plus profonde dans "Uni" ou "Suivi" ou toute autre forme.

Le vote est un acte politique peu coûteux pour les individus. Ce n'est pas une manifestation que les soldats peuvent réprimer par la force et le feu. Ainsi, la politique pratique exige que nous fassions ce travail tant qu'il est disponible et possible. C'est une occasion d'élire un dirigeant qui forme une volonté collective d'une certaine manière. Et surtout, c'est le référentiel représentatif d'environ deux millions de Palestiniens qui peuvent avoir un impact très important sur la réalité qu'ils vivent, à commencer par l'intensification de leur présence au parlement en tant qu'arène politique, leur présence étant encore renforcée en dehors du parlement face à la société israélienne et aux forums internationaux. Cela sans parler des vertus d'un tel acte sur le plan moral pour les gens, qui soulignent depuis quarante ans, et dans chaque sondage, leur désir de voir l'unité se concrétiser dans une grande et forte liste unie. De plus, l'examen des réponses des gens aux questions des sondages révélera que cette volonté reflète un désir de solidarité et de soutien mutuel et de renforcement des capacités, plus qu'une présence éclatante d'un député palestinien à la Knesset. La représentation large - quantitativement - est dans son essence une représentation morale et essentielle - qualitative.