La signification de la montée en mer des libres du monde

La flotte de la résistance qui cherche à briser le blocus de Gaza représente un autre visage du monde ; un visage où l’humanité n’est pas encore morte, malgré l’effort systématique déployé par les forces de domination et de criminalité pour anéantir ce qu’il reste de valeurs de miséricorde et de solidarité. Des centaines de libres du monde risquent leur vie et se frayent un chemin à travers les vagues de la mer vers l’un des endroits les plus dangereux et les plus ciblés, face à l’un des États les plus brutaux, un État colonial où le génocide est devenu l’un des instruments de son pouvoir. Aucun intérêt personnel pour ces personnes, ni gains matériels ; juste une profonde motivation morale et humanitaire : secourir l’homme menacé de mort, de famine et d’extermination. La signification symbolique de ces convois est qu’ils visent à élever la voix de la victime au-dessus de celle des machines de guerre et de meurtre, qui poursuivent sans pitié la destruction des humains.

Chaque voyage de ces voyages est soumis à l’intimidation, à l’interception et à la répression du système d’apartheid meurtrier, malgré l’annonce claire des participants sur la paix de leur lutte. Selon des témoignages d’anciens participants, le voyage lui-même est ardu et rempli de dangers, au milieu d’une mer agitée et de bateaux de petite ou de taille moyenne. Malgré cela, les convois continuent.

Les Palestiniens en diaspora, qui jouent un rôle central dans l’organisation de ces flottes, méritent une reconnaissance particulière. Ils et leurs alliés dépensent leur temps, leur argent et leur stabilité professionnelle pour une cause collective, dans un modèle d’intégration qui unit le peuple palestinien et les libres du monde aspirant à un monde avec moins de violence, exempt de colonialisme, de racisme et de guerres.

Rien que l’imaginer l’effort d’organisation nécessaire pour lancer un voyage après l’autre suffit à comprendre la signification de l’engagement et de l’insistance, et la signification de l’engagement moral. Car ces initiatives ne reposent pas sur un financement massif ou des institutions officielles, mais sur la volonté, la persévérance et l’organisation bénévole. Elles sont une expression de noblesse humaine qui refuse de se soumettre devant la machine de tuer et la mort de l'homme.

Ces voyages acquièrent une signification supplémentaire à un moment où se dévoile non seulement la brutalité du projet sioniste, mais aussi l’ampleur de la complicité régionale et internationale avec celui-ci. De nombreux régimes arabes ne se contentent pas de se taire, mais empêchent tout acte populaire arabe significatif en soutien à la Palestine, et répriment également les manifestations contre l’agression israélienne-américaine en Palestine et dans la région, étouffant les voix de la conscience et poursuivant leurs porteurs.

Mais la question la plus importante n’est pas seulement : que font les libres du monde ? Mais que tirons-nous, nous les Palestiniens, de cela ?

En Cisjordanie, le projet colonial avance à un rythme sans précédent, dans le cadre d’une tentative de fermer l’horizon à tout projet de libération palestinien. La colonisation, l’expropriation des terres, la purification rampante, et le démantèlement de la société politique, tout cela n’a pas commencé après le 7 octobre 2023, mais a accéléré dans son sillage. Et le plus douloureux, c’est que tout cela se produit alors que la direction palestinienne officielle, en particulier la direction du mouvement Fatah, est occupée à redistribuer les parts au sein d’une structure politique en déliquescence, qui considère encore la « coordination sécuritaire » comme un choix stratégique.

Dans ce vide de leadership et de valeurs, le projet colonial ne se contente pas de se poursuivre, mais s’enracine dans l’habitude de la défaite et de l’incapacité. Le plus grand danger ici n’est pas seulement la perte de terre, mais le vide de l’esprit collectif palestinien, et le détournement de la dimension politique de la question, remplacée par des agendas humanitaires et administratifs étroits. Le Palestinien devient simplement une « communauté de crise », et non un peuple qui mène une lutte de libération.

En ce qui concerne la ligne verte, la crise prend une autre forme. La criminalité organisée n’est plus simplement un phénomène social, mais fait partie de la structure de contrôle colonial, et constitue une entrée pour comprendre une forme d’extermination sociale. Le bain de sang se poursuit, le sentiment de sécurité s’érode, tandis que la colère populaire grandit face à l’incapacité des dirigeants politiques et locaux à exercer une pression réelle sur le système d’apartheid pour mettre fin à sa protection directe ou indirecte des gangs criminels.

Mais l’impasse ici est double : l’incapacité des dirigeants à innover et la faiblesse de la disposition populaire à mener une lutte de longue haleine et coûteuse.

C’est ici précisément que réside la leçon que propose la flotte de la résistance. La lutte efficace ne repose pas sur des réactions saisonnières ou des éclats de colère temporaires, mais sur la persévérance, l’organisation et l’accumulation. Les activistes qui naviguent vers Gaza savent qu’ils pourraient échouer à atteindre leur but, et pourtant, ils essaient encore. Les mouvements de solidarité en Occident s'appuient sur des sit-in prolongés, la pression continue et la perturbation de la vie normale des institutions complices.

Quand et comment cette réflexion actuelle se transforme-t-elle en action pratique ?

Pourquoi le programme de lutte populaire à long terme en Cisjordanie et à l'intérieur met-il autant de temps à être adopté ou appliqué ? Des sit-in ouverts devant les centres gouvernementaux, des fermetures symboliques et répétées à des intersections centrales, des campagnes de boycott économiques internes, des comités de protection populaires pour les villages ciblés par la colonisation, et des cadres communautaires permanents pour faire face à la criminalité organisée ? Il est nécessaire de former à la capacité de résistance à long terme à travers de nouveaux mécanismes, et tout cela ne se fera pas sans une autocritique et un travail pour libérer l’esprit de l’état de relâchement et du fléau de l’individualisme.

Pourquoi les outils de désobéissance civile progressive ne sont-ils pas réactivés ? Pas comme un slogan romantique, mais comme un plan d’action : des journées de manifestations continues, des perturbations organisées, un refus de la normalisation avec la réalité de la répression, et l’élargissement des cercles de l’initiative locale au-delà de l’attente de la décision officielle.

Il y aura ceux qui diront que les gens sont épuisés et effrayés. C’est vrai. Mais les peuples de l'Occident sont-ils moins fatigués et occupés que nous ? Et les activistes qui naviguent vers Gaza ont-ils de meilleures conditions ? La différence fondamentale n’est pas dans la capacité de sacrifice, mais dans l’existence d’un horizon, d’une organisation et d’un leadership qui croient réellement à l’accumulation progressive.

Il n'existe pas de recette magique. Mais ce qui semble certain, c’est que continuer à s’habituer au sang, que ce soit en Cisjordanie ou à l'intérieur, est plus dangereux que de risquer l’action collective. La question n’est plus de savoir si la résistance populaire est possible, mais : pouvons-nous continuer sans elle ?

Il est temps de retrouver la volonté de poser la question de la résistance populaire, ses conditions et ses outils, de manière systématique et sérieuse. Non pas comme un substitut au projet national, mais comme un levier pour reconstruire celui-ci, restaurer la confiance collective et briser le sentiment mortel d’impuissance. Car la flotte de la résistance ne transporte pas seulement de l'aide ; elle porte une leçon politique et morale : les peuples qui refusent de capituler innovent leurs outils, même lorsque la mer semble fermée.