Algorithmes de division

Dans les sociétés en crise, le biais ne devient pas simplement une opinion passagère ou une émotion temporaire, mais se transforme progressivement en un outil politique et social qui redéfinit la conscience collective, produisant de nouvelles cartes d'opposition, de haine et de faction. Cela est particulièrement clair aujourd'hui dans le cas palestinien, où le biais ne se limite plus aux différences de programmes ou d'orientations politiques, mais s'est étendu au sein même du tissu social, si bien que le Palestinien se voit parfois redéfini en fonction de son appartenance organisationnelle, géographique ou familiale, voire de sa position sur un événement politique transitoire.

Historiquement, les Palestiniens ont traversé différentes formes de biais naturel, celles qui sont liées à la formation de l'identité collective face à l'occupation et au colonialisme. Il était naturel que le récit du "nous" se renforce face à "l'autre" israélien, et que la mémoire nationale soit construite sur la glorification de la résistance, du sacrifice et de l'identité palestinienne collective. Ce type de biais était une nécessité nationale pour protéger la société de la dilution, et n'était pas un danger tant qu'il était orienté vers le renforcement de l'unité nationale.

Cependant, ce que nous observons aujourd'hui est tout à fait différent. Nous faisons face à un passage dangereux du "biais naturel" au "biais artificiel", c'est-à-dire celui qui est délibérément produit par les médias locaux, les plateformes de réseaux sociaux et les coteries politiques, dans le but de former une conscience partiale au service d'un côté contre un autre, ou de réorganiser l'humeur populaire en fonction des calculs d'influence et de représentation.

Lors des dernières élections locales, par exemple, la compétition n'était pas limitée aux programmes, services et capacités de gestion, mais s'est souvent transformée en campagnes de mobilisation psychologique et sociale contre les listes concurrentes. Le langage de la trahison, du refus et du harcèlement politique et familial est apparu de manière frappante, et certaines pages locales ont contribué à ancrer l'idée que la victoire de tel ou tel côté signifiait "la chute de la société", "la perte de la ville" ou "la trahison de l'histoire". Ici, les médias ne sont plus de simples transmetteurs d'événements, mais deviennent une partie de la machine de production de la division.

Plus préoccupant encore, les réseaux sociaux ont donné à ce biais un pouvoir énorme de propagation et d'influence. Les algorithmes des plateformes ne récompensent pas la rationalité, mais favorisent l'excitation, la colère et l'émotion. Ainsi, le contenu le plus incitatif est celui qui se propage le plus, tandis que la voix calme et rationnelle recule. Avec le temps, se forment des bulles sociales closes, où chaque partie n'entend que l'écho de soi, convaincue que son adversaire n'est pas seulement différent politiquement, mais aussi un ennemi moral et national.

Ce paysage se répète aujourd'hui de manière plus sensible avec les débats liés au huitième congrès du mouvement Fatah. Quiconque observe l'espace numérique palestinien remarque l'ampleur du clivage qui dépasse les frontières de la divergence organisationnelle naturelle, se transformant en un processus de tri aigu entre "Fatah originel", "Fatah véritable", "le courant légitime" et "le courant déviant", comme si le mouvement qui a constitué pendant des décennies la colonne vertébrale de l'identité nationale palestinienne était menacé de fragmentation à travers un discours interne nourri par le biais fabriqué plus que toute autre chose.

Ici, le problème ne réside pas dans l'existence de divergences au sein du mouvement ou de la société palestinienne, car la différence est parfois naturelle et saine, mais la dangerosité réside dans les entités qui exploitent cette différence et la amplifient, la recréant quotidiennement à travers les médias et les plateformes numériques. Certaines pages et comptes ne fonctionnent pas comme des outils médiatiques, mais comme des salles d'opération psychologiques dont l'objectif est de mobiliser les partisans, d'attiser les peurs et d'affaiblir les adversaires. Ce type de biais fabriqué est le plus dangereux, car il ne se contente pas de décrire la réalité, mais crée une nouvelle réalité basée sur le doute, la haine et la rupture sociale.

Ce qui est encore plus inquiétant pour les Palestiniens, c'est que la société vit déjà sous une énorme pression : occupation, guerre continue à Gaza, effondrement économique, érosion de la confiance dans les institutions et enlisement politique prolongé. Dans de tels environnements, les gens deviennent plus susceptibles de croire aux discours incitatifs, car l'individu accablé cherche toujours une explication rapide à ses crises, ou un "adversaire interne" sur lequel faire peser la responsabilité de l'échec collectif.

A cela, beaucoup des biais répandus aujourd'hui ne proviennent pas d'une conviction intellectuelle profonde, mais d'un état général d'épuisement psychologique et social. Le citoyen assiégé par la peur, la pauvreté et l'anxiété devient plus enclin à se laisser entraîner par un discours de haine ou de trahison ou d'exclusion, surtout lorsque ce discours lui est présenté sous une forme nationale, morale ou révolutionnaire.
Le véritable dilemme est que la continuité de ce climat conduira progressivement à la démolition des derniers liens sociaux palestiniens. Une société où le désaccord politique se transforme en haine sociale perd sa capacité à bâtir un projet national inclusif.

L'histoire nous apprend que les sociétés ne s'effondrent pas seulement à cause d'occupations extérieures, mais parfois à cause des divisions qui sont soigneusement fabriquées en leur sein.

C'est pourquoi la prochaine lutte palestinienne n'est pas seulement politique, mais aussi une bataille de conscience. Une lutte contre la transformation des médias en une plateforme de mobilisation interne, contre la réduction du nationalisme à la loyauté envers un côté ou un autre, et contre la transformation des plateformes de réseaux sociaux en champs de meurtre moral quotidien des Palestiniens les uns contre les autres.

Ainsi, tous les biais ne sont pas dangereux, mais les plus dangereux sont ceux qui sont fabriqués consciemment, alimentés par la peur, et commercialisés comme une défense de la patrie, alors qu'en réalité, ils érodent la société de l'intérieur, transformant le Palestinien de partenaire dans la cause en adversaire sur le même terrain.