Victoire de Zahraan Mamdani et crise de l'esprit politique arabe

Être (musulman) ne vous donne pas d'avantage sur les autres.
Oui, nous ressentons de la joie pour la victoire de Zahraan Mamdani, le démocrate de gauche, sur son concurrent républicain à New York, non seulement parce qu'il est d'origine indienne islamique, mais aussi pour ses positions progressistes contre le président Trump et son soutien à la cause palestinienne. Sa victoire pourrait améliorer la situation des minorités dans la structure politique américaine. Je m'étonne de ceux qui ont acclamé la victoire de Zahraan Mamdani simplement parce qu'il est musulman ! Dans ce contexte, il ne faut pas exagérer en misant sur cette victoire, car tout président ou gouverneur d'État devient une partie de l'administration américaine et s'engage à suivre sa politique, quelle que soit son origine sociale ou sa religion. En même temps, cela peut envoyer un message qui renforce l'image des États-Unis comme une démocratie. L'opposition entre lui et le président Trump n'a rien à voir avec la position sur la cause palestinienne, mais se trouve dans les désaccords politiques traditionnels entre les partis républicain et démocrate sur des questions internes américaines. N'oublions pas que l'ancien président américain Obama (Abou Hussein) avait des origines islamiques et que durant son mandat, il y a eu toutes sortes de destructions et de désastres dans le monde arabe, n'apportant aucun bénéfice aux Arabes, aux Musulmans ou à la cause palestinienne.

L'esprit politique populaire arabe, contrôlé par une culture arabe islamique rétrograde, se trouve dans une situation semblable à celle d'un noyé s'accrochant à une paille pour sortir d'une crise civilisationnelle. Il se remémore toujours (le glorieux passé) de la civilisation arabe islamique comme une compensation psychologique pour son retard et son incapacité à suivre le rythme de la civilisation, ou il se vante d'un quelconque exploit d'un musulman ou d'un arabe qui excelle dans le monde occidental, et grâce aux sciences occidentales, interprétant cela comme une victoire pour l'islam et les musulmans.

Le simple fait qu'une personne soit (musulmane) par héritage, ou ait des origines islamiques, ou pratique l'islam de manière formelle ne lui donne pas nécessairement un avantage sur les non-musulmans. Les bordels, les boîtes de nuit et les prisons dans les pays arabes et islamiques débordent de musulmans et de musulmanes, beaucoup d'entre eux ne cessent pas de prier, jeûner et faire le pèlerinage à la Maison de Dieu s'ils en ont les moyens. De plus, de nombreux leaders et élites des deux nations arabe et islamique, passés et présents, sont corrompus, autocrates et criminels vis-à-vis de leurs peuples, et pourtant ils n'ont jamais manqué une occasion religieuse ou une prière du vendredi sans être à l'avant-garde !
Être musulman ou avoir un État islamique ne lui confère pas d'avantage ou de distinction par rapport aux autres, notamment dans les domaines politique et civilisationnel. N'oublions pas la célèbre citation du cheikh Mohammed Abduh lorsqu'il est allé à la conférence de Paris en 1881, puis est revenu en Égypte, où il a déclaré : « Je suis allé vers l'Occident et j'ai trouvé de l'islam, mais je n'ai pas trouvé de musulmans. Et lorsque je suis rentré vers l'Est, j'ai trouvé des musulmans mais je n'ai pas trouvé d'islam. »

Par exemple : que nous a apporté, à l'islam et aux musulmans, voire à l'humanité, les groupes islamistes tels que les Frères Musulmans, Al-Qaïda, Daesh, le Front al-Nosra, Ansar Bayt al-Maqdis, Boko Haram, etc. ? L'islam des États islamiques comme le Nigéria, la Somalie, le Bangladesh, l'Albanie, et même la majorité des 57 pays membres de l'Organisation de la Conférence Islamique leur conférant-t-il un avantage sur les États et les peuples non musulmans ? Les positions de certains États et dirigeants non musulmans, comme la Colombie et le Venezuela, vis-à-vis de la cause palestinienne, ne sont-elles pas plus honorables et équitables pour la justice de la cause palestinienne, et plus humaines que celles des États et dirigeants arabes et musulmans ?

Et nous répétons ce que nous avons déjà longuement écrit il y a plus de 30 ans, notamment notre étude intitulée : (Les limites de l'évocation du sacré dans les affaires mondaines : observations méthodologiques), publiée dans la revue Al-Moustakbal al-Arabi, numéro 180, en 1994 à Beyrouth. Son résumé est que Dieu est neutre dans les affaires politiques et que la fréquence d'invocation de Dieu ne signifie pas que nous sommes les préférés de Dieu et plus proches de lui.