Pas de miracle à Tokyo.. Un livre ramène le Japon aux principes de l'urbanisme

SadaNews - Quand il était élève au début des années 90, une question le hantait : pourquoi les Japonais ont-ils réussi et le monde arabe et islamique a-t-il échoué ? Le écho de la question du prince Chukri Arslan – "Pourquoi les musulmans ont-ils pris du retard tandis que d'autres ont progressé ?" – résonne dans son esprit, et une conférence du penseur marocain Abou Zayd Al-Maqri Al-Idrisi en 1992, intitulée "Le monde islamique et les perspectives du changement : l'expérience japonaise comme modèle", lui ouvre une fenêtre qu'il pensait lui offrir un aperçu de ce qu'il cherchait.

Un quart de siècle après cette question, Salman Bounaâman présente sa réponse au lecteur : un ouvrage en deux parties d'environ 700 pages, intitulé "La renaissance japonaise – Une étude sur l'expérience de réconciliation entre identité et modernité", publié cette année par "Al-Aqool pour la culture, l'édition et la distribution" en partenariat avec "le Centre Ma'arif du futur pour la recherche et les études". Bounaâman, professeur de sciences politiques à l'université Sidi Mohammed Ben Abdallah à Fès et président du Centre Ma'arif du futur, n'aborde pas le sujet en étranger ; il s'y était déjà penché en 2012 dans son livre "L'expérience japonaise : étude des fondements du modèle de renaissance".

Le mirage du miracle

L'argument central du livre commence par la destruction d'un terme souvent répété : "le miracle japonais". Bounaâman estime que cette expression, dans sa formulation courante, extirpe l'expérience de son contexte historique et l'habille d'un manteau d'exception qui la dégage des lois du mouvement civilisationnel, et la transforme en un mystère fatal transcendant ses conditions. En contrepartie de cet émerveillement, il propose de lire le Japon comme un parcours humain mêlant succès et échecs, et soumis à des règles civilisationnelles tout comme d'autres.

Les Arabes n'étaient pas loin de cet émerveillement. Depuis le XIXe siècle, le Japon est présent dans l'écriture réformatrice arabe, des références du voyageur tunisien Mohamed Beyram au penseur afghan Jamal al-Din al-Afghani et à l'école "Al-Manar" jusqu'à Chukri Arslan. En outre, le penseur algérien Malik bin Nabi lui avait accordé une place distinctive en tant que modèle de réflexion civilisationnelle.

Cependant, cet intérêt – aussi vaste soit-il – est resté en général prisonnier d'une admiration émotionnelle, consommant l'image de la puissance japonaise après sa victoire contre la Chine dans la guerre de 1894-1895, et ensuite contre la Russie dans la guerre de 1904-1905, sans démonter les parcours internes qui ont forgé cette victoire. Le discours arabe a perçu les fruits de la Meiji (l'ère de la réforme impériale qui a débuté en 1868), en négligeant le sol qui les a cultivés.

Trois siècles de silence

Le tournant dans la conscience de Bounaâman vient de la thèse de l'historien marocain Mohamed Afif, qu'il a relue attentivement et qui a bouleversé sa conception. Son essence est que ce que l'on appelle "le miracle" était le fruit d'un long parcours mûri sur le feu doux à travers des siècles de travail interne, loin de tout contact fascinant avec l'Europe ou de l'imitation de modèles prêts à l'emploi. Et la racine s'étend jusqu'à l'époque Tokugawa, qui s'étend entre 1603 et 1868, où différentes couches d'expérience en politique, gestion, éducation, économie et culture se sont accumulées, avant que ses fruits ne soient récoltés en 1868.

C'est donc ainsi que l'image familière de cette époque se renverse. Au lieu d'être une époque stagnante attendant le choc de l'Occident pour se réveiller, elle devient – dans la lecture de Bounaâman – un grand atelier de maturation interne, où les institutions se forment, les expériences s'accumulent et une nouvelle conscience civilisationnelle émerge. Même l'isolement japonais est réinterprété comme une "isolement intelligent" qui a préservé la souveraineté du pays sans le couper du monde.

La métaphore de la civilisation

Pour illustrer ce changement lent et profond, Bounaâman emprunte à la nature l'image d'une métaphore née lors de discussions avec l'ingénieur Nour al-Din La Chahab : le modèle de la "papillon civilisationnel". Le Japon qui a émergé de ce parcours comme un être civilisationnel tout à fait différent de ce qu'il était ressemble à un papillon qui passe d'un œuf silencieux à une larve laborieuse, puis à une chrysalide fermée, avant de voler enfin dans l'horizon ouvert.

Il insiste sur le fait que c'est une métaphore interprétative révélatrice, qui s'inscrit dans une tradition reliant l'introduction de l'historien Ibn Khaldoun aux études de l'historien britannique Arnold Toynbee sur l'essor et le déclin des civilisations, et à la philosophie de la métaphore du philosophe français Paul Ricoeur, qui fait de la métaphore un outil de connaissance plutôt qu'un simple ornement.

Le modèle s'appuie sur une distinction conceptuelle que propose le livre entre "capacité civilisationnelle" et "maîtrise civilisationnelle". La première est la levure du bond civilisateur cachée dans la conscience de la nation, c'est-à-dire ses énergies psychologiques et intellectuelles qui lui permettent de se relever après chaque chute.

La seconde est une acquisition formelle des outils du progrès matériel lorsque ceux-ci se détachent de l'esprit qui les nourrit. Entre les deux concepts se trouve une paradoxale distinction, car une nation peut atteindre le sommet de la maîtrise matérielle tout en voyant sa capacité civilisationnelle s'éteindre, la conduisant ainsi à la dégradation.

C'est sur ce rythme que le livre lui-même a été construit. Ses premiers chapitres correspondent à la phase de l'œuf, où le potentiel civilisationnel est préservé par la construction du système politique et la gestion des relations avec l'extérieur. Les chapitres intermédiaires correspondent à la phase de la larve longue, où s'intensifient les accumulations matérielles, cognitives, éducatives et culturelles à travers deux siècles de patience. Puis vient le dernier chapitre qui rassemble les fils dans son modèle interprétatif, et ouvre la porte au passage de la chrysalide à la vol, lorsque le Japon de Meiji devient un nouvel être civilisationnel qui conserve son lien profond avec ses racines tokugawiennes.

Lorsque le marteau devient une adoration

La deuxième partie consacre son espace le plus profond à ce que Bounaâman appelle la structure symbolique, morale et esthétique de la renaissance, partant d'une thèse qui soutient que les institutions, les marchés et les écoles ne se déplacent pas indépendamment d'un système spirituel qui leur confère sens et goût. Dans ce contexte, le shintoïsme, le bouddhisme, le nouveau confucianisme et le mouvement "Kokugaku" (un mouvement intellectuel qui visait à libérer la conscience japonaise de la domination de la pensée chinoise) s'entrelacent dans une trame religieuse complexe qui a façonné l'éthique du travail, de la discipline et de l'appartenance.

De ce monde émergent les détails du changement d'image de la religion au Japon, un penseur bouddhiste ayant transformé le coup de marteau dans l'atelier en une worship semblable à la méditation dans le temple, et un courant d'éthique populaire ayant parlé au commerçant et à l'artisan dans un langage qui a fait du travail quotidien un champ sacré. La sacralité ne s'est donc pas confinée aux temples, mais s'est étendue à l'artisanat et à l'atelier, produisant un homme discipliné et une conscience collective de l'identité.

Le miroir arabe

Derrière tout cela se cache une question arabe qui ne quitte jamais le livre. Bounaâman n'étudie pas le Japon pour lui-même, mais en tant que miroir du dilemme arabe et islamique. Il a choisi "la réconciliation entre identité et modernité" comme approche, rappelant la distinction du philosophe marocain Taha Abderrahmane entre l'esprit de la modernité et ses applications occidentales, et s'appuyant sur l'expression de l'écrivain libano-français Amin Maalouf concernant "l'identité mortelle" qui a été exploitée dans les guerres et les conflits confessionnels jusqu'à devenir un piège pour tout projet national unificateur.

L'horizon qu'il espère atteindre est de libérer le débat arabe de la double contrainte des domaines de l'aliénation devant l'autre et de l'enfermement sur soi-même. Le Japon, pour lui, est un témoin d'un troisième chemin, où une nation a emprunté les outils de l'époque sans perdre son âme, et a ouvert sa personnalité aux autres sans se détacher de ses racines.

Il reste à dire que le livre ne promet pas à son lecteur une recette prête à copier. La papillon ne se fabrique pas en laboratoire, et ses étapes ne se réduisent pas à une décision. Et c'est peut-être cela le plus difficile de l'enseignement japonais tel que le lit Bounaâman : que la renaissance est un ajout de patience à la douce chaleur de l'histoire, et non une explosion d'un instant.

Et la question qui l'accompagnait en tant qu'élève il y a un quart de siècle quitte le lecteur en ayant changé entre ses mains, d'une question sur un échec mystérieux à une question sur une capacité endormie attendant d'être réveillée.

Source : الجزيرة