המאה של إدريس الشرايبي.. ביוגרפיה של רומנטיקן שסקר את פגמי הקולוניאליזם בצרפתית

SadaNews - יש סופרים שאין המוות אלא מגביר את נוכחותם הזוהרת בפנסים של הזיכרון; כי בכל פעם שעלה רמות ההיעדר, הם נעשים כאיקונות נצחיות המכסות את ביוגרפיה של פעולות ספרותיות, שכן "המוות הוא תמונה לפני שהוא היעדר מטאפיזי" כפי שאמר הפילוסוף הצרפתי גסטון באשלאר.

לכן, השפעת הספרות האמיתית לא נמדדת בקריאות הטקסט והפצתה הדיגיטלית כיום, אלא דרך מה שהיא יכולה להטביע מהמונחים ולהשאיר כתם עמוק בחברה, כאשר היצירות הרציניות פועלות לייצר קשר מרתק עם המציאות וללוות אותה ב"ליל השאלה".

בהקשר זה, הסופר המרגבי إدريس الشرايبي (1926-2007), שמציינת כעת מאה שנה להולדתו, נחשב לדוגמה ספרותית ערבית שהצליחה לבטא את החברה ולגלות את פגמיה ודימוייה דרך סוגה של הרומן, ולשפה שנחשבה תמיד כ"שלל מלחמה" כדבריו של הסופר האלג'יראי קָיָת יַאסִין.

המביט בביוגרפיה של בעל "העבר הפשוט" ימצא את עצמו בפני ניסיון חזק בהיבט של הצורה ואותנטי בנושא, משיב סוג אחד של ספרות ריאליסטית המשקפת את השינויים בחברה המרוקאית מאז שנות החמישים של המאה ה-20.

הספרות כאופק למציאות

الشرايبي דאג בכל מה שכתב להישאר נאמן למונחים שהיוו את "הלקסיקון הקסום" שהוא שואב ממנו; כי הכתיבה צמודה לנקבוביות של הניכור, הגזע, הזיכרון, ההגירה והפיזור.

בעיות אלו הפכו לפרדיגמות אשר דרכן נבנות הסיפורים והאגדות, בצורה של פרויקט ספרותי המחדש סוג של "ביקורת כפולה" על התרבות המקומית (האמא) ועל המשקפת הזרה שלה.

בעקבות השراי, הפכו מושגים אלו לאחד העמודים הבולטים בספרות המרוקאית הכתובה בצרפתית; שכן הוא הוביל להכרה במבנים אלו בתוך הדמיון הספרותי, כך שדור חדש החל לרדוף אחרי עקבות המהגרים ולנתח את מצבם בתוך המדינות האירופיות, או לנתח את הזהות המרוקאית ולהעמיד אותה באותו מישגב במעבדת המודרניות המערבית.

הנטייה الفكرית הזו חידשה את הספרות הערבית וגרמה לה להיפתח לאחר ולצאת מתוך קונכיית העצמיות וחיקוי המציאות שלאחר העצמאות, כאשר הכתיבה היתה אז או בעלת אופי אידיאולוגי ישיר, או רק מעין גירוד לחוש המגע שלך ולגעגועים לשנות עבר, והיא כתיבה - למרות רמזים האסטטיים באמצע שנות השישים - נותרה בעלת נפש מסורתית שקוראת בשמות העקרונות של המודרניות הספרותית שפלשה למבנה התרבות המרוקאית עם תחילת שנות השבעים.

ביקורת על החברה המרוקאית

ادريس الشرايبي – שאותו ציינו לרגל מאה שלו במסגרת פעולות התערוכה ה-31 של התערוכה הבינלאומית לפרסום וספרים ברבאט – היה מודע לחשיבות המציאות במשיכת הקוראים ולדחיפת הטקסט להיות בן סביבתו ולא סתם השאלה ספרותית. לכן, רומן הבכורה שלו המפורסם "העבר הפשוט" (1954) הציג כעדות אמיתית למרוקו ערב העצמאות, בו תיאר את הפיגור הפוליטי והלידה החברתית באותה תקופה, מה שגרם לאליטה הלאומית לבקר אותו בחריפות באותה תקופה, ולהאשים אותו בבגידה והכחשה ושיבוח הקולוניאליזם. בעוד שהקורא היום מוצא ברומן ביקורת אמיתית על מושג הערכים בתוך המסורות המורשות ועל מקבילתה המערבית.

הלא אמר האקדמאי והמבקר ד"ר מוחמד בועזה שהשראי נחשב לאחד הסופרים המרוקאים המעוררים הכי הרבה פולמוס, ושדיון זה היה קשור למה שכינה עבד אל-כביר ח'טיבי ב"העימות הגלוי" בפרשנות של הרומן "העבר הפשוט".

בועזה מוסיף: "בהקשר הפוליטי המחתרתי הזה (תקופת גירוש המלך מוחמד החמישי), הרומן עורר תגובות זועמות מהאליטה הלאומית שראתה בו שיבוש של החברה בזמן שהיא נתונה לעוולות הכיבוש, וראתה את העמדה הזו כמצדיקה את פשעי فرنציה, וממה שהגביר את עוצמת ההתנגדות הוא קבלת האליטה הצרפתית של העבודה, מה שהוביל להאשמת השראי בבגידה ולהיתפס על ידי הפיתוי של המערב".

כדי להרים את כבודו של הסופר, מאתרים בועזה שعبد אל-כביר ח'טיבי נתן הסבר פסיכולוגי לעמדתו החזקה של השראי; מאשר שהדבר לא נובע מהֶזְמָן פוליטי, אלא מבטא נתק קיומי עמוק המייצג מודל רדיקלי של "היחיד הבעייתי" הסובל מניתוק וזרים מוחלטים בתוך חברתו.

והכותב של ספר "סנסציות תרבותיות" מביא לכך שאם נשתחרר מההיגיון של העימות, הרומן היווה רגע של שינוי אסתטי יסודי שהעביר את הסיפור המרוקאי מסוג הרומן האתנוגרפי הפולקלורי לדגם של רומן תרבותי וניתוח פסיכולוגי של תודעת היחיד המפורד בין תרבות הכובש לתרבות הנכבש.

בועזה מסכם בכך שה"הישג האינטלקטואלי החשוב ביותר שהרומן הציע הוא ההצהרה על כך ששחרור מהקולוניאליזם אינו מושלם אלא בביקורת פנימית על מבני הכוח התרבותיים והפוליטיים המקומיים, הן הזרעים הראשונים למה שכינה ח'טיבי לאחר מכן בביקורת כפולה".

ספרות מרוקאית בעטיפות צרפתיות.. או פצע קיומי?

الشرايبي הפך לאב الروحي של הספרות המרוקאית הכתובה בצרפתית, ואותה ספרות שהיתה לעיתים נשמעה ביקורת רעה כנהוג עליה שהיא "ספרות צרפתית שנכתבת בעטיפות מרוקאיות".

ביקורת זו הייתה קשורה לאחר כך לדורות הבאים כגון الطاهر بن جلون, عبد اللطيف اللعبي, محمد خير الدين, ופואד العروي, בשל הנטייה לסיפור אישי (אוטוביוגרפי) או הזיקה האידיאולוגית למוסדות פרנקופוניים כהמדיניות התרבותית, המקבילה לדברי הנשיא הצרפתי לשעבר פרנסואה מיטראן כי הפרנקופוניות מייצגת היקף פוליטי, כלכלי ותרבותי.

בהקשר זה, הפילוסוף ושר התרבות לשעבר בן סאלם חימיש בכתביו הידועים "הפרנקופוניות והטרגדיה של הספרות שלנו בצרפתית" מבצע ביקורת חזקה על הספרות הזו ומחשיב אותה לחיקוי מתובל, ומניח את כתיבתו בתוך הקטגוריה של קומבינציה עם ההרצאה הקולוניאלית. אבל מה שנסתר תחת הגישה הזו הוא שהשפה עבור סופרים אלו לא היתה רק אמצעי תקשורת, אלא "פצע קיומי" שנכפה עליהם דרך החינוך החברתי וההכשרה האקדמית; הכתיבה בצרפתית כאן היא מכוונת לגופו של האדם ולרעיון שלו באופן סמוי.

אדיסרי الشرايبي תיאר את הסכסוך הפנימי הזה: לפני עשר שנים והראש שלי הערבי חושב בשפה הערבית טוחן את המונחים האירופיים באופן אבסורדי, בכדי להפוך אותם למרירות שהוא מבין. וכאשר הוא נמשך, זה לא בזכות תנאי ההתאמה, אלא משום שהוא נשא מעבר ליכולת שלו את הממברנות המתקדמות שהן היחידות שמסתגלות לעולם המערבי.

יש להכיר בכך שסופר זה הכתוב בצרפתית תרם באופן שאינו ישיר לשחרור הספרות המרוקאית הכתובה בערבית מהשלטון של המסורת והקניית מרכזיות העצמיות.

החידוש הזה לא הוגבל לנושאים, אלא השתרע גם לסגנונות האומנותיים ולצורות היפות; המרוקאים החלו לכתוב מתוך השקפת עולם ביקורתית המאמינה שהספרות היא הבסיס של הרעיון ועמוד התווך שלו, להפוך סיפוראות המנתחות את המציאות כסוג של הרהור פילוסופי, ואחרים הממחישים את ההיסטוריה ואת האירועים הפוליטיים לצורך גינוי פציעות ההווה.

מקור: الجزيرة