Comment les "Maqamat de Al-Hariri" ont-elles établi un pont entre la littérature arabe et espagnole ?

SadaNews - Au début du sixième siècle de l'hégire, des jeunes de Châteba, de Bétis et d'autres villes d'Andalousie prenaient la mer pour se rendre à Bassora, afin d'écouter un cheikh leur narrer cinquante histoires sur un escroc éloquent nommé Abou Zayd al-Sarougi, car ces histoires étaient le sujet de conversations et de compétitions, et c'est ce qui a été rassemblé dans les "Maqamat de Al-Hariri".

Le livre ne s'est pas arrêté aux habitants de l'Andalousie, car la maqama (l'art de la narration rimée qui a atteint son apogée grâce à Abou Mohammed al-Qasim al-Hariri) a franchi les frontières de l'arabe lui-même, et de ses escrocs éloquents s'est tissé un fil invisible jusqu'aux voleurs de la littérature espagnole et aux histoires des rusés.

La maqama n'était pas la seule nourriture de ce voyage ; au même siècle, d'autres œuvres de la littérature arabe trouvaient leur chemin vers l'Europe, au point que certains chercheurs affirment que Dante Alighieri s'y était intéressé avant d'écrire sa Divine Comédie, une affirmation qui reste sujette à débat, mais il est certain que les maqamat organisées par le grand écrivain arabe Abou Mohammed al-Qasim al-Hariri ont inspiré de nombreux écrivains.

Le Dr Ihsan Abbas mentionne les noms de 21 écrivains andalous, tous ayant écrit des maqamat, avec des niveaux divers de compétence, parmi lesquels Ibn Shahid, Ibn Sharaf al-Kairouani, al-Sarqasti, al-Wahrani, et certaines sources les déclarent au nombre de 24 écrivains de maqamat, qui variaient entre des maqamat descriptives et critiques ainsi que des maqamat de kadiyyah.

Mais comment les maqamat d'Al-Hariri sont-elles parvenues en Andalousie à cette époque ? En premier lieu, Ibn Bassam al-Shanterini (décédé en 542H), l'auteur de "Al-Dhakirah dans les éloges des habitants de l'île", est le seul à parler de manière concise à leur sujet. Il dit que les maqamat de l'Hamdani sont arrivées en Andalousie vers la fin du quatrième siècle de l'hégire, et que le ministre et écrivain Abou al-Mughirah Abd al-Wahhab ibn Hazm (décédé en 437H) - un cousin de l'imam ibn Hazm, avec qui il avait des différends - a tenté de les imiter, tout comme Abou Amir ibn Shahid l'andalou (décédé en 426H). Il semble qu'Ibn Shahid se soit inspiré de la maqama iblissique de l'Hamdani pour construire son traité "Des suites et des tempêtes", comme l'indique le Dr Shawqi Dhiab.

Nous trouvons de nombreuses sources et livres de biographies mentionnant des personnes qui ont voyagé en Irak pour écouter les maqamat d'Al-Hariri, soit auprès de l'auteur lui-même ou de certains de ses proches compagnons et élèves. Parmi ces sources figurent Al-Fath ibn Khakan (décédé en 529H) dans "Les colliers des pierreries", Ibn Khair l'Éshbili (décédé en 575H) dans "La bibliographie", et Ibn Al-Abar (décédé en 658H) dans "La complétion", qui ont mentionné qu'Ahmad ibn Khalaf al-Shatbi, Abou al-Qasim ibn Jayhur, et Al-Hassan ibn Ali al-Batili al-Qudai ont assisté - depuis l'année 505H - aux séances d'Al-Hariri à Bassora. Les pionniers andalous ont transporté les maqamat d'Al-Hariri à une génération d'écrivains ; ainsi, Ibn Jayhur les a transmises à Muhammad ibn Khlid al-Tamimi, Muhammad ibn Abdullah al-Liblili, et Muhammad ibn Muhammad al-Batili, tandis que le Qudai les récitait à Ibn Khair, qui les a à son tour transmises à de nombreux autres.

Abou al-Qasim Muhammad ibn Abd al-Ghafour al-Kala'i al-Eshbili, auteur de "La maîtrise de l'art de la parole", contemporain de al-Shanterini, n'a cependant mentionné aucune des maqamat des Andalous, alors qu'il a mentionné et loué l'Hamdani, allant même jusqu'à sa dévotion, en disant : "Les mérites d'Abou al-Fadl sont incommensurables, et plusieurs écrivains l'ont contesté dans ces maqamat, ce qui a été omis de ce livre".

Quant au Cahir Muhammad ibn Youssef al-Sarqasti de l'Andalousie (décédé en 538H), il a composé 50 maqamat connues sous le nom de maqamat lukumiyah, car il s'est conformé dans sa prose et sa poésie à des normes non contraignantes selon la méthode de Al-Ma'ari, héros de ces maqamat est Ibn Habib al-Sudusi, et le narrateur est Al-Sa'ib ibn Tamam, avec un second narrateur nommé Al-Mundhir ibn Hummam. L'élément maritime se fait fortement sentir ici, puisque les sujets de ces maqamat tournent autour des marins et des horreurs de la mer, des ports et de ce qui s'y passe, ce qui nous rappelle d'une certaine manière les récits de Hanaa Mineh, où la mer est largement présente. Nous avons dit précédemment que les maqamat d'Al-Hariri omettaient la continuité géographique, la même chose est observable chez al-Sarqasti.

On remarque également qu'al-Sarqasti n'a pas nommé ses maqamat d'après des villes, comme "Bagdadienne", "Damasquienne", "Sanaa", etc., mais a donné des titres différents de ceux que nous avons rencontrés dans les livres de maqamat, car la moitié de ses maqamat ne porte pas de titres mais des numéros, tandis que l'autre moitié a pour quelques-unes des titres tels que "La maqama triangulaire", "La maqama ornée", "La maqama embrouillée". Une autre critique d'al-Sarqasti est qu'il s'est conformé aux thèmes des maqamat de l'Hamdani et d'Al-Hariri, sans établir quoi que ce soit de la culture de son pays et de son environnement. Cela nous rappelle que le compagnon Ibn Abbad, lorsqu'il se pencha sur "Le contrat unique" -de Ibn Abd Rabbih al-Andalou- récita le verset coranique "Ceci est notre marchandise, qui nous a été renvoyée", car Ibn Abbad avait demandé le livre pendant longtemps, croyant qu'il contenait des nouvelles de l'Andalousie et de sa littérature, alors qu'il s'agissait de nouvelles de l'Orient et de sa littérature.

Nous avons constaté qu'Ibn Sharaf s'était mépris sur le nombre des maqamat de l'Hamdani, ce qui est pardonable vu la proximité des événements et l'absence du livre, car seules des nouvelles de communautés éparpillées parvenaient, et Ibn Sharaf a écrit des maqamat selon sa version à Abou Rayan al-Salt ibn al-Sakan. Yehouda ben Shlomo al-Harizi (décédé après 602H) a traduit les maqamat d'Al-Hariri en hébreu, au premier semestre du XIIIe siècle, après avoir voyagé en Orient et compris leur importance, et a veillé à les traduire presque littéralement excepté pour les versets coraniques, qu'il a remplacés par des textes bibliques, puis a imité les maqamat d'Al-Hariri ; il a écrit 50 maqamat qu'il a intitulées "Sefer Tahkimonim", c'est-à-dire « Le livre de la sagesse », et a nommé son narrateur "Heiman ha-Azrakhi", son héros "ha-Keni".

Yaqub ben Al-Azar, un autre juif originaire de Tolède, contemporain d'Al-Hariri, a traduit "Kalila et Dimna" en hébreu, puis a écrit plusieurs maqamat s'inspirant d'Al-Hariri, et a nommé son livre "Mosalem". En 1264, sous les instructions du roi Alphonse X de Castille, le médecin juif Ibrahim al-Hakim a traduit "Le Message du pardon" d'Abou al-Ala al-Ma'ari et "Les Conquêtes mécaniques" de Muhyi al-Din ibn Arabi de l'arabe au castillan, et il est supposé que Dante Alighieri (1256-1321) s'en est inspiré pour son idée de la divine comédie, certains allant jusqu'à dire qu'il a plume volé à Al-Ma'ari, tandis qu'un groupe affirme que le mérite revient à Dante d'avoir attiré l'attention sur Al-Ma'ari et son message !

Les maqamat des juifs andalous ont représenté le lien entre la littérature arabe et son homologue espagnol, mettant en évidence de nombreuses similitudes entre les maqamat arabes et les récits des rusés espagnols, et l'empreinte d'Al-Hariri est évidente dans certaines histoires des voleurs de la littérature espagnole. De plus, le poète allemand Friedrich Rückert a traduit les maqamat d'Al-Hariri dans sa langue maternelle, qui ont également été traduites en anglais et en français.

Les maqamat ont prospéré en Andalousie après la fitna berbère ou cordoubaine, qui a conduit à la division du pays en États rivaux entre eux, et à l'émergence de disparités sociales dans la société, suivies par la naissance d'une classe de nécessiteux laborieux. En raison de l'espace limité ici pour mentionner toutes les maqamat andalouses, nous renvoyons le lecteur au livre intitulé "Les maqamat andalouses du cinquième au neuvième siècle de l'hégire", du Dr Sharif Alawna, où il présente des traductions succinctes de plus de 25 écrivains de maqamat andalous, puis aborde des exemples de leurs œuvres suivis d'une analyse concise. Ibn Muharriz al-Wahrani -qui a vécu au sixième siècle de l'hégire- a un livre intitulé "Les rêves d'al-Wahrani, ses maqamat et ses lettres", contenant le grand rêve dans lequel il imite le travail de Al-Ma'ari dans le Message du pardon, et le livre contient également plusieurs lettres d'al-Wahrani.

Les échos de la maqama arabe dans d'autres nations

Les Perses ont essayé d'imiter les maqamat d'Al-Hariri, sans atteindre son niveau, et les maqamat persanes se distinguent par leur non-dépendance d'un unique narrateur, contrairement aux maqamat de l'Hamdani et d'Al-Hariri ; ainsi, la parole revient principalement à l'auteur, ou pour utiliser une expression narrative moderne, l'auteur et le narrateur s'identifient. Les maqamat persanes ne sont pas liées à un héros unique, l'auteur évoquant plusieurs héros.

En 551H, le juge Hamid al-Din Abou Bakr ibn Omar al-Balkhi a composé 23 maqamat, dans le style des maqamat de l'Hamdani, en affirmant explicitement qu'il était un élève de l'un des disciples de l'excellent. Dans chacune des maqamat du juge Hamid, un nouveau héros apparaît, bien que le sujet reste celui dessiné par l'Hamdani et Al-Hariri ; la kadiyya. Les maqamat du juge Hamid ont été diffusées dans les milieux juifs et chrétiens orientaux, et ont été traduites et imitées en hébreu et en syriaque. Personne parmi les Perses n'a écrit des maqamat comme l'a fait al-Hamid, et peu d'entre eux ont tenté de les reproduire, les raisons de cela nécessitant davantage de recherche et d'étude.

Source : الجزيرة